平據許慎《五經異義》而悟漢末以前，經學嚴分今、古。在《今古學考》一書中，提出了著名的“平分今、古”之論，主要觀點有：“今、古之分，全在制度”，不在文字與義理；“今學主《王制》、孔子，古學主《周禮》、周公”；“今爲經學，古爲史學”；古學爲孔子壯年“從周”之説，今學爲晚年“因革”（改制）之説；“魯爲今學正宗，燕趙爲古學正宗”，等等。

由於鄭玄説經合混今、古，加之王肅與鄭玄争勝，“造僞書以自助”，導致這種混亂變本加厲，“今、古舊法遂以斷絶”（《今古學考》卷下）。因此，廖平指出作此書的旨意，乃“欲探抉懸解，直接卜、左，則舉凡經學蒙混之處，皆欲積精累力以通之”（《今古學考》卷下）。

儘管《今古學考》獲得時人不少贊譽，但廖平對此書並不滿意。一方面，此書“中多未定之説”，有待補正（《今古學考》卷下）。另一方面，廖平對“平分今、古”理論也存在一定疑慮：一經之中，何以存在孔子、周公兩種不同的禮制？何以“《左》《國》《孟》《荀》，以周人言周事者，莫不與《王制》切合”，却“無一條與古文家説相同”（廖平等著、劉師培摘《四益館經學四變記•二變記》）？

此外，由於一些人反對，尤其是“通人指摘”，廖平思想上受到觸動，遂“不能自堅前説”（《古學考》）。1886年以後，廖平“分教尊經，與同學二三百人朝夕研究，折群言而定一尊”（《四益館經學四變記•二變記》），萌發了新説。

光緒《井研縣志•藝文四•知聖篇提要》云：

丙戌以後，乃知古學新出，非舊法，於是分作二編，言古學者曰《闢劉》，言今學者曰《知聖》。

根據廖宗澤《六譯先生年譜》的説法，“知古學新出，非舊法”，即自駁前説，開啟了經學二變——“尊今抑古”，時爲光緒十三年（1887）。《闢劉篇》（又稱《續今古學考》《古學考》。“篇”又作“編）與《知聖篇》均爲廖平經學二變的代表作，其中《知聖篇》“專明素王改制之事”，《闢劉篇》則“明古學之僞”。“分作二編”的時間則在1888年。

《闢劉篇》初稱《續今古學考》，成於1887年。不過無論是《續今古學考》，還是《闢劉篇》，原稿均已佚。在《六譯先生年譜》中，尚可見到《續今古學考》的主旨觀點：

周制全不可考，概爲孔子新制。《周禮》固爲僞托，即《左氏》之言《周禮》者，亦推例而得。

次年，廖平改訂是書，易名爲《闢劉篇》。所謂“闢劉”，即駁斥“劉歆僞説”也。

《知聖篇》《闢劉篇》初稿甫一撰成，不俟出版，即轉相抄録，在當時學界引起了很大反響。1889-1990年間，康有爲與廖平在廣州有過兩次會晤（錢穆説），“議論相合”，康氏亦讀過兩《篇》，遂分别據以作《孔子改制考》《新學僞經考》。光緒二十年（1894），廖平又修訂《闢劉篇》，並改稱《古學考》，於光緒二十三年（1897）由成都尊經書局付梓。《古學考》有六十九則札記，篇末附《周禮刪劉》。

《古學考》修正了今、古之分：

馬融以後，古乃成家，始與今學相敵。許、鄭方有今、古之名。今學以六藝爲宗，古學以《周禮》爲首；今學傳於游、夏，古學張於劉歆；今學傳於周、秦，古學立於東漢。（《古學考》）

書中將古學歸獄西漢末年劉歆作僞，謂劉歆“翻經作傳”，篡亂《周禮》，以合莽意，並報復博士，導致“顛倒五經”，“後來流説，愈遠愈誤”（《古學考》）。

廖平又稱“經爲孔子所傳，凡經皆今學”（《古學考》）；所有古文家源流，“皆晚出僞説，力反秦火經殘之論，諸經皆全文”（廖平《孔經哲學發微•四益館經學四變記•二變尊今僞古》）。由此，二變“尊今抑古”時期的古學範圍較以前大爲縮小，如《左傳》《毛詩》《古文尚書》《儀禮》《孝經》《費氏易》《逸禮》等，以前皆被視爲古學，現在皆屬今學。而以前被視爲古學之祖的《周禮》亦非全爲古書，係“取《佚禮》官職篇删補羼改”而成，“古不過劉歆所羼千餘字耳”（《古學考》）。

1888-1894年間，廖平在撰《闢劉篇》的同時，又撰《周禮删劉》，以尋摘文獻中劉歆羼改《周禮》的例證，並將劉歆所改諸條附於書後。此書既出，張之洞、宋育仁、劉子雄等師友頗多質疑，以爲武斷。後來廖平“舊疑漸得通解”，比如以爲劉歆所改封地諸條亦曲合於博士（《古學考跋》）。與此同時，廖平大統思想逐漸萌發，“以大統説《周禮》，舊所閹割之條，悉化朽腐爲神奇”（《知聖篇》）。於是“不再立今、古名目”，放棄劉氏“删補羼改”之説，並將《周禮删劉》改附於《古學考》末，以示治學之程途。

儘管《今古學考》和《古學考》存在一定局限和問題，但亦不乏創見，在中國經學史上的地位不可小覷。《今古學考》集前代經學之大成，張明兩漢師法，從禮制上劃清了今、古文經學的界限，困擾學界的千年難題終於得以釐清。此後，皮錫瑞、康有爲、章太炎、劉師培等“胥循此軌以造説，雖宗今宗古之見有殊，而今、古之分在禮，則皆决於先生（即廖平——引者注）之説也”。時人謂此書足與顧炎武的《音韻五書》、閻若璩的《古文尚書疏證》鼎立，並列爲清代學術的三大發明，“於是廖氏之學，自爲一宗，立異前哲，岸然以獨樹而自雄也”。《古學考》是《今古學考》的接續和修正，其提出古文家淵源皆出許、鄭以後僞撰、劉歆僞作《周禮》等，推動了晚清的辨僞疑古思潮，有利於人們的思想解放。

廖平的今古學著作在一定程度上啟發了康有爲創作《孔子改制考》《新學僞經考》，從而引發了維新變法運動的理論基礎。廖平去世後不久，侯堮曾在《大公報》上撰文紀念云：

先生在中國經學史上，既具相當地位；而在晚清思想史上，亦握有嚴重轉捩之革命的力量！

如果説康南海之《孔子改制考》《新學僞經考》等等類似四十年來中國思想界之“霹靂一聲者”，“而廖先生則此霹靂前之特異的電力”。誠哉斯言！

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作者简介

廖平（1852-1932），号六译，清末民初经学大师，张之洞的学生和康有为的老师。廖平早年于乾嘉考据、宋学义理等无所不窥，后专心探求圣人微言大义，其经学思想的意义曾被誉为明“两千年来不传之学”。廖平一生学术有六次转向，著述逾百种，以经学为主,兼及史学、小学、医学、勘舆等，有《四益馆经学丛书》《六译馆丛书》等传世。

然而由于学界长期只关注曾参与重大政治事变的大儒，加之廖平经学一向以“精微幽窅”著称，因此，其学术思想长期未得到足够重视。近年来刘小枫教授连续发文推崇廖平，廖平作为经学思想大师的意义才开始被学界所重视。

今古学考

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