本书收录了陈柱先生在高校任教时为大学生讲《大学》《中庸》的讲课稿四种，其中《大学》讲义一种（《大学通义》），《中庸》讲义三种（包括《中庸通义》、《中庸参注》、《中庸讲记》）。故而命名新书为《<大学><中庸>讲疏》。

編注説明

中庸通義

中庸注參

中庸講記

大學通義

主要引用書目

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不見，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。  柱案：命，生命也。天命之謂性者，天所生之物，各有其自然之性也。性者，生而自然有者也。性字，從心從生，古即以“生”字爲之。人生之性本無分善惡，惟可以爲善、可以爲惡而已。率，篆文作。《説文》云：“捕鳥畢也。象絲網，上下其竿柄也。“蓋此器四旁爲竹竿，中間爲網，末直筆象人所牽之繩。鳥至則人由遠方牽其繩，使器蓋下，則鳥在網中矣。故“率”字之誼同“義”，就鳥在網中而言，則有範圍統制之誼；就人所牽之繩而言，則有從由遵循之誼。由範圍統制之説而言，率性之謂道，則荀子性惡之説所由創也。何也？人性惡，故必須有道焉以範圍統制之，而後可以至於善，故曰“率性之謂道”也。斯道也，何道也？則荀卿所謂禮也。有從由遵循之誼而言，率性之謂道，則孟子性善之説所由起也。何也？人性本善，然祇須能遵循其性而長養之，則自然至於善，故曰“率性之謂道”也。斯道也，何道也？則孟子所謂仁也。率性之謂道，立己之事德性自立之事也；修道之謂教，立人之事使他人德性立也。何也？廣修此道，使天下之人皆能由之行之，此聖人所以貴乎教也。孟子之教，仁教也孟子重視內心之仁；荀卿之教，禮教也荀子重視外在之禮。故言仁莫善於孟子，言禮莫善於荀卿。以“率性”二誼之不同，故遂分孟荀性善性惡兩派。

《中庸》，蓋子思述孔子之恉而作。故此節言性，尚未判言性之本善本惡。然子思之恉，則必偏於性善，故孟子受業於子思。《史記·孟子列傳》稱孟子受業於子思之門人◎一本門下無“人”字，遂大倡性善之説。荀卿言性惡，故於《非十二子》篇 《非十二子》篇以子思與孟子同譏也。

“率性之謂道”，由孟子性善之説，則道即性也、命也。性命豈可須臾離吾身乎？故曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”由荀卿性惡之説，則道即禮也，禮所以化惡爲善者也。“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎!”《禮記·曲禮》故亦曰“道不可須臾離也”，離之則禽獸而非人矣。離之而猶得謂之人者，則韓子韓愈所謂“道其所道，非吾所謂道也”《韓愈集·原道》。

“慎獨”二字，爲聖學最要之功夫。《大學》曰：“小人閒居日常居處爲不善，而著彰顯其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。”與《中庸》之説最足相證。《孟子》七篇無慎獨之説，然其言牛山齊國郊外的小山之木，惡wù旦旦天天而伐；仁義之心，畏旦晝之梏此二典均出自《孟子·告子上》，則亦猶慎獨之意也。慎獨者，致誠之道也。孟子曰：“反身而誠，樂莫大焉。”《孟子·盡心上》是孟學之慎獨也。荀卿《不苟篇》曰：“君子養心，莫善於誠。致誠則無它事矣形容已經很完備了。唯義同“惟”仁之守言恪守仁義，唯義之行。誠心守仁則形表現於外，形則神神妙，神則化變化、化育矣；誠心行義則理有理性，理則明內心清明，明則變矣。變化代興更迭興起，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉指百姓可以預期四時之運行。夫此有常以至其誠者也。君子至德，嘿同“默”然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之爲道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶未若從也。”此荀學慎獨之説也。方比較諸孟子，其説爲詳矣。

喜怒哀樂未發、既發之説，可以電學明之：凡物體之電，皆有陰陽即負電与正電；當其未經摩擦之時，不見其電也，無所謂陰陽也，是猶喜怒哀樂未發之中也。及其一經摩擦，則陰陽二電各趨一端，是猶喜怒哀樂發，而皆中節之和也。人之喜怒哀樂何以謂之中節？孟子言“文王一怒而安天下之民”，“武王亦一怒而安天下之民”《孟子·梁惠王下》，是怒之發而中節者也。《史記·項羽本紀》屢言項王大怒，卒之有垓下之辱，是怒之不中節者也。小而言之，《論語》言“夫子時然後言，人不厭其言；時然後笑，人不厭其笑”《論語·憲問》，是樂之中節者也。由是而推孔子之“仁者不憂，智者不懼”《論語·子罕》，孟子之“樂民之樂，憂民之憂”《孟子·梁惠王下》，范文正范仲淹之“先天下憂而憂，後天下樂而樂”《岳陽樓記》，皆發而中節者也。

大抵聖人則發而自能中節，此孟子所謂率性之謂道也。衆人則須聖人爲之禮以節約束之，而後能中節，此荀卿所謂率性之謂道也。《荀子·修身篇》曰：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃通“悖”亂提僈鬆弛緩慢。食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違指乖僻不和，庸衆而野平庸粗野。故曰人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”蓋人之飲食、衣服、動靜、進退，無不須禮以節之，否則必至於太過或不及也。

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作者陈柱（1890-1944），字柱尊，号守玄，广西北流人。所著经史子集之属，远有所稽，近有所考，明源流本末，辨义理辞章，且多能与现代思想相发明，阐发宏深，实开国学之新境界。一生撰述宏富，其中以《子二十六论》、《公羊家哲学》、《老子集训》、《文心雕龙增注》、《墨学十论》、《中国散文史》等书最为精辟。

编注者田探，陕西汉中人，西北大学历史学学士、硕士，南京大学思想史博士。现为重庆大学人文社科高等研究院哲学中心讲师，主要研究方向为儒家哲学、政治哲学。主持省部级项目一项，发表专业领域论文十余篇。