《左傳》是先秦時期儒家的一部重要典籍，也是中國歷史上少有的熔經學、史學、文學於一爐的傑作，對中國傳統文化有着深遠的影響。就經學而言，與《公羊》《穀梁》偏重義理不一樣，《左傳》偏重事實，借事立義，推見至隱，闡明聖人筆削之旨，最後由傳升爲經，成爲“十三經”之一。就史學而言，《左傳》是我國第一部比較完備的編年體史書，爲後世史書之典範。就文學而言，《左傳》文采華美，辭義贍富，堪爲“叙事之最”。故當代臺灣學者張高評認爲：“《左傳》一書，其義，爲經；其體，爲史；其用，則爲文；其旁枝，衍而爲諸子、爲哲理。”二千多年來，解讀《左傳》的古籍可謂汗牛充棟，傳世者無慮數百種。從内容上看，有側重探討經義者，有側重評論史事者，有側重揭示文法者，亦有經義、史事、文法兼顧者。

桐城派作爲清代最有影響的文學流派之一，倡導“以文見道”，鎔裁經史，推崇《左傳》、《史記》、唐宋八家文章，主張義理、考據、詞章兼長相濟，以一種“凝練而又明暢的文風”左右文壇二百餘年。桐城派向以“義法”自詡，而“義法”肇端於始祖方苞，他曾指出：

《春秋》之制義法，自太史公發之，而後之深於文者亦具焉。“義”即《易》之所謂“言有物”也；“法”即《易》之所謂“言有序”也。義以爲經而法緯之，然後爲成體之文。

義經與法緯並舉，體現了内容與形式的有機統一。方苞認爲，古文義法源自六經，而“義經、體史而用文”之《左傳》，其義法可謂至精至備。方苞口授、其弟子整理之《左傳義法舉要》，選録《左傳》六篇文章，“於首尾開闔、虚實詳略、順逆斷續，包括貫穿之法，推闡爲詳”。此後，桐城派學人皆推崇《左傳》，解讀《左傳》之作甚夥，多致力於揭橥古文義法。“五四”以降，桐城派日漸式微，但亦有一些文人爲抗衡西學，接續桐城文統，留下了不少古文評釋著作，林紓《左傳擷華》、陳朝爵《讀左隨筆》便是其中力作。

林紓（1852—1924），原名群玉，字琴南，號畏廬，别署冷紅生。福建閩縣（今屬福州市）人。出身寒微，勵學有成。光緒八年（1882年）中舉人。曾相繼執教於福州蒼霞精舍、杭州東城講舍、北京金臺書院、五城學堂等學校，後受聘京師大學堂講席。著述等身，有《畏廬文集》《畏廬續集》《畏廬三集》《畏廬詩存》《韓柳文研究法》《春覺齋論文》《文微》《左孟莊騷精華録》《左傳擷華》等及百數十種譯著行世。林紓宗桐城義法，認爲左、馬、班、韓之文乃“天下文章之祖庭”。所撰古文爲桐城人吴汝綸、馬其昶、姚永樸、姚永概輩所推許。據朱義胄編《林畏廬先生年譜》載，《左傳擷華》成書於民國五年（1916年）。是書分爲上下兩卷，選《左傳》文八十三篇，其中二十九篇與《左孟莊騷精華録》重複。每篇皆先録原文，間有雙行小注、眉批，然多本杜預注釋。各篇之末，皆綴以評語。

陳朝爵（1876—1939），字慎登，號芚庵，湖南長沙人。早年入長沙府學，受知於湖南提學使吴慶坻。後執教於湖南長沙楚怡學堂、安徽省立第一中學、安徽秋浦宏毅學舍、安徽大學等多所學校。陳朝爵覃研經史、小學、詩文，著有《漢書藝文志集説》《文學釋詞》《文法在我》《字學淺詁》《歷代聖哲學粹後編》《文選隨筆》《讀左隨筆》等。陳朝爵客居安徽時，曾向桐城人方守彝、方守敦請教詩文義法，並與姚永樸、姚永概等交厚，“講義論學，垂二十年”。據作者自序，《讀左隨筆》是陳朝爵在秋浦學舍授課所用講義基礎上整理而成，成書於民國十四年（1925年）閏四月。是書分上下兩卷，不具載經傳原文，但於所見，分條臚列，參稽諸説，詳加訓釋。全書共收文一百七十條，其中包括書末所附三篇經説文章。

事實上，林、朝二人乃桐城别支，皆戮力爲桐城張目。不過，由於學術背景與學術取向不同，二人解讀《左傳》的風格有較大差異。《左傳擷華》繼承並發展了明清盛行的文章評點之學，注重探討文法、意境：“因本其（編者注：指杜預）説，以點論左氏之文。然核其所論，大抵皆古文起承轉合、遣調鍊詞之法。”《讀左隨筆》則頗受乾嘉徵實學風之影響，於經史考證、文法探討並重，如陳朝爵所言：“古字訓故爲文章鈴鍵，皆弗可略，亦復引申先儒義例，要以通經而止”，“於文章義法，批卻導窽，殆無遺藴”。

在二十世紀初葉的古今文白之争中，林、朝等桐城派後學以發揚舊學爲己任，試圖“力延古文之一綫”，由於被新派人士貼上“封建復古派”“國粹派”的標籤，其學術成果長期没有得到應有的重視。其實，他們留下的大量著述，致力談藝論道、訓故通經，具有重要的學術價值，對當今學子研讀古傳經典、弘揚傳統文化頗有裨益。有鑒於此，筆者不揣淺陋，将《左傳擷華》和《讀左隨筆》編注成“《左傳》讀法兩種”，以供當今学子參讀。

《左傳擷華》由商務印書館於民國十年（1921年）三月發行排印本之後，又多次印刷。《讀左隨筆》有民國十四年（1925年）秋浦館油印本，後收入《安徽大學月刊》民國二十三年（1934年）第二卷第三、四期。本次校注，即分别以上述商務印書館、《安徽大學月刊》版本爲工作底本。此外，《左傳擷華》部分還參校了林紓評註、商務印書館於民國十四年出版的《左孟莊騷精華録》。

兹將本次校注的體例分述如下：

一、全書採用繁體横排，施以現代標點，於難解字詞、人名地名、典章制度等作簡明注釋。對於原書引文，盡量考證並註明其出處。需要指出的是，《左傳擷華》原書有斷句，《讀左隨筆》原文亦有標點，但均存不少錯誤，或前後體例不一致，或不盡合現代標點符號用法，故有必要適當重新標點。

二、正文一般用小四號宋體字，原有注釋和校注者新增注釋用小五號宋體字。新增注釋採用隨文夾注形式，外加圓括號（單獨註音除外）。此外，對於長段引文，採用“獨立引文”格式、仿宋字體；對於篇幅較長者，酌情加以分段。

三、《左傳擷華》作如下調整：原有眉批排入正文相應位置，前以“〇”示之；原有雙行小注改爲單行排列；考慮到排版的困難及實際參考價值，原有圈點盡行略去；《左傳》選文後的評語採用五號宋體字，左縮進兩格排列。

四、《讀左隨筆》作如下調整：原文注釋外的圓括號盡行略去，每則條目字體一律加粗。

五、原有四篇（則）文章未按《左傳》紀年順序編排，分别是：《左傳擷華》之《聲伯之母》《魏絳戮揚干之僕》，《讀左隨筆》之“紀叔姬”“齊辟司徒之妻”。此當係原編者疏忽，故本次校注參照原有體例予以調整。

六、對於底本中的譌、脱、衍、倒文字，一般予以校改，並在頁下出校記説明；但如果僅是筆劃小誤，如日曰、戊戌、己巳等之類混淆，則徑改不出校。

七、凡原文爲避聖諱、清諱所改字，徑予回改，不出校記。

八、凡原文字迹漫漶而無法辨認者，用“□”表示。

九、原文中的異體字、古今字和通假字，一般保持原樣。爲規範起見，將舊字形悉改爲新字形。

十、增列主要參考文獻，附於全書末。

本書係重慶大學中央高校基本科研業務費專項“儒家思想與西方哲學的會通：文獻譯注和研究”的階段性成果，項目批准號：CDJKXB14006。

潘林

戊戌年孟春識於緝熙室

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作者简介

陈朝爵（1876-1939），近代著名学者。字慎登，号芚庵，湖南长沙人。早岁为长沙府学庠生，受知于湖南提学使吴庆坻。辛亥鼎革后，历任湖南长沙楚怡学堂、安徽省立第一中学、安徽秋浦宏毅学舍、安徽大学等校教员，以及安徽大学文学院教授，兼任安徽通志局特约编修、教育部教科用书编辑委员会委员等职。陈氏覃研经史，精通小学，亦擅诗文。著有《汉书艺文志集说》《文学释词》《文法在我》《字学浅诂》《历代圣哲学粹后编》《文选随笔》《读左随笔》等。

林纾（1852-1924），近代著名文学家、翻译家、书画家。原名群玉，字琴南，号畏庐，别署冷红生。福建闽县（今属福州市）人。出身寒微，励学有成。光绪八年（1882年）中举人。曾执教于福州苍霞精舍、杭州东城讲舍、北京金台书院、五城学堂等学校，后受聘京师大学堂讲席。林氏治学推崇桐城义法，“力延古文之一线”，被称为“古文殿军”。著作等身，有《畏庐文集》《畏庐续集》《畏庐三集》《畏庐诗存》《韩柳文研究法》《春觉斋论文》《文微》《左孟庄骚精华录》《左传撷华》等行世。又有百数十种译作联翩问世,成为文学史、翻译史上之一大奇观，故又被称为“译坛泰斗”。

潘林，男，1971年出生，四川内江人。中国古代史硕士研究生毕业。致力于中国古典文献的整理与研究。校注有《周礼疑义辨证》《张居正奏疏集》《诗说》，参与主编《陈柱集》《廖平集》，在《中国社会经济史研究》《古典研究》《古今农业》《重庆工商大学学报》《内江师范学院学报》等期刊上发表多篇论文。

《左传》读法两种

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