宋代“老學”發展的重點之一，即是將《老子》治國思想與儒家學説相融合，宋徽宗注對此有鮮明體現，其於第一章注即已指出：“孔子作《易》，至《説卦》然後言妙，而老氏以此首篇，聖人之言，相爲終始。”又在第十九章注中説：“彼（老子）其心豈真以仁義聖智爲不足以治天下哉？先王之道若循環，捄文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。”對儒家經典和道家經典，對孔子、顔回等儒家代表人物和老子、莊子等道家人物，徽宗均合而同之，等量齊觀。徽宗注還常引用佛教語言，呈現出儒釋道三教融合的特徵。此外，徽宗注亦賦予《老子》新的時代内涵。宋徽宗即位時，北宋的變法與反變法之争，已經持續相當長的時間。如衆所知，對於治理天下並無多大熱情的宋徽宗没有繼續施行變法，他將這種主張體現在了對《老子》的注解中：“治大國而數變法，則惑。”將“變法”之論引入《老子》，雖是部分襲用《韓非子》之言，但時代的背景與徽宗的治國主張均已鮮明可見。

校注前言

序

道 經

卷之一

道可道章第一

天下皆知章第二

不尚賢章第三

道沖章第四

卷之二

天地章第五

谷神章第六

天長地久章第七

上善若水章第八

持而盈之章第九

載營魄章第十

三十輻章第十一

五色章第十二

卷之三

寵辱章第十三

視之不見章第十四

古之善爲士章第十五

致虚極章第十六

太上章第十七

大道廢章第十八

絶聖棄智章第十九

卷之四

絶學無憂章第二十

孔德之容章第二十一

曲則全章第二十二

希言自然章第二十三

跂者不立章第二十四

有物混成章第二十五

重爲輕根章第二十六

善行章第二十七

卷之五

知其雄章第二十八

將欲章第二十九

以道佐人主章第三十

夫佳兵章第三十一

道常無名章第三十二

知人者智章第三十三

大道泛兮章第三十四

執大象章第三十五

將欲歙之章第三十六

道常無爲章第三十七

德 經

卷之六

上德不德章第三十八

昔之得一章第三十九

反者道之動章第四十

上士聞道章第四十一

道生一章第四十二

天下之至柔章第四十三

名與身章第四十四

卷之七

大成若缺章第四十五

天下有道章第四十六

不出户章第四十七

爲學日益章第四十八

聖人無常心章第四十九

出生入死章第五十

道生之章第五十一

天下有始章第五十二

使我介然章第五十三

卷之八

善建不拔章第五十四

含德之厚章第五十五

知者不言章第五十六

以正治國章第五十七

其政悶悶章第五十八

治人事天章第五十九

治大國章第六十

卷之九

大國者下流章第六十一

道者萬物之奧章第六十二

爲無爲章第六十三

其安易持章第六十四

古之善爲道章第六十五

江海爲百谷王章第六十六

天下皆謂章第六十七

善爲士章第六十八

用兵有言章第六十九

卷之十

吾言甚易知章第七十

知不知章第七十一

民不畏威章第七十二

勇於敢則殺章第七十三

民常不畏章第七十四

民之饑章第七十五

人之生章第七十六

天之道章第七十七

天下柔弱章第七十八

和大怨章第七十九

小國寡民章第八十

信言不美章第八十一

主要參考文獻

宋徽宗趙佶，北宋第八位皇帝，雖在政治上因失去半壁江山而飽受詬病，但在文化藝術上成就卓然：藝術上，創書法“瘦金體”，精花鳥、工筆劃；文化上，精於茶藝、撰寫《茶論》；宗教上，尊崇道教，親注道典，並下令刊刻《道藏》、編寫“道史”。《禦解道德真經》即是其所注道教經典中的一部，在當時不僅由聖旨頒行此書於天下，還納入科考之中，對瞭解徽宗治國理念、宋代老學發展，均有重要參考價值。