《四益馆杂著》是廖平经学四变前后的一部重要学术论文集。《续修四库全书提要（稿本）》认为该书“多考证经史百家之文，故不入文钞，而曰杂著”，但此书虽为杂著、论文集，却具有重要价值，“凡氏之思想学术，均于是可见。无论言经言子，皆具卓识，另为新解，发前人所未发，洵非经生所能望其肩背也”。该书又称《四译馆杂著》、《六译馆杂著》，共收录廖平论著30种。

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精彩书摘

校注前言

王夏刚

《四益館雜著》是廖平經學四變前後的一部重要文集。《續修四庫全書提要(稿本)》認爲該書“多考証經史百家之文，故不入文鈔，而曰雜著”，但此書雖爲雜著集，卻具有重要價值，“凡氏之思想學術，均於是可見。無論言經言子，皆具卓識，另爲新解，發前人所未發，洵非經生所能望其肩背也。”

該書又稱《四譯館雜著》、《六譯館雜著》，共收録廖平論著30種。從所收作品撰寫時間來看，最早撰成於1898年，最晚當撰成於二十世紀一十年代，多刊於《四川國學雜誌》、《國學薈編》等雜誌。據廖幼平《六譯先生已刻未刻各書目録表》(載《圖書集刊》創刊號，四川省立圖書館編輯，1942年3月出版)，《四益館雜著》撰成於民國七年(1918)。民國十年(1921)四川存古書局刊行，收入《六譯館叢書》。

《四益馆杂著》书影，民国时期成都存古书局刻本

《四益館雜著》論述範圍較廣，既包括對經典的詮釋、考證，也包括對孔經哲學的理論發揮。

首先，經典詮釋與考證方面，主要有以下内容：

對《牧誓》與《泰誓》的關係進行辨析。廖平指出，古今言《大誓》者，共有四家，並採輯衆説，詳爲辯論，列舉十四條理由，證明《牧誓》即《泰誓》，或《大誓》，而流行本《大誓》，當爲解釋《牧誓》的傳。他认爲經文與傳記混雜，尤其是傳記羼入經文，導致經傳不分，給後世的理解造成困難。

對現存《詩序》進行考訂。廖平認爲，説《詩》首在明《序》，《詩經》和《易》、《書》、《春秋》一樣，筆削全由聖人，“句字皆有取義”，不必在《詩》外立序造成衆説紛紜，而應從《詩》的内容、《詩》的構成，來索解《詩》的含義。他指出序者《詩》之骨，有序則《詩》可解釋，無序則衆説紛紜。《詩經》是孔經天學著作之一，《楚辭》是其師説，《中庸》是其傳記。《詩》並非述往之書，而是預測未來的哲學著作。

他對《山海經》進行了大膽設想，認爲其爲解釋《詩經》的傳。他按照自己人學、天學的觀念，對《高唐賦》進行了重新詮釋，認爲其中所説皆有寄託。他還按照自己所理解的先秦學術思想的脈絡，對《荀子·非十二子》所涉及的學術流派進行了梳理，指出孔學範圍淵博弘大，既包括儒家，也包括名家、墨家、法家，並專門撰文指出墨家、道家均爲孔學别派，同出於六經。此外，還對《中庸·君子之道章》、《大學·平天下章》進行了解説，並對《隸釋》的碑目進行了整理。

其次，經學思想方面，既包括對孔經哲學的宏觀把握和認識，也對孔經哲學與時局的關係進行探討。

在《尊孔篇》中，他指出自己雖然學經四變，著書百種，但尊孔宗旨前後如一。尊孔必先知孔，音訓、語録之孔並非真孔，難以抵擋世界的衝突。孔子是受命制作，空言俟後，他創作了六書，並以之撰寫六經。六經非史，而是有所寄託且飽含微言大義。孔經不僅可以治理中國，而且可以治理世界，甚至宇宙。六經中《春秋》治中國，《尚書》治全球，六經如同日月經天，江河行地，可與地球相始終。他認爲當時的社會現實是學者不尊孔，孔教瀕臨滅亡，“夫亡國必先亡教，今之尊孔者，十人不得二三，所尊之孔，又音訓、語録之孔，豈足以當世界之衝突乎！”因此必須大聲疾呼，維護孔子聖人的地位，獨尊孔子，使愛國保種之念油然而生。

圣人孔子

在第一次全國孔教大會的演講中，廖平又重申了孔子作六經是爲萬世立法的觀念，並提出以經爲史引發的弊端十條。在《改文從質説》中，他指出西方各國爲質家，其政治法令合於《王制》、《周禮》，禮教風俗則與中國相反相成，中國正處於文弊之時，需要藉助西方之質以補救。中國取其形下之器，西方取我形上之道。時務之學的傳播，應從兩方面考慮：學習西方之事，由官吏主持；教導西方之事，則由師儒主持。在《忠敬文三代循環爲三等政體論》中，他認爲《禮》中的忠、敬、文，即西人的專制、民權、共和三等政體，我國革命民權，早在三千年前，已據世界上游，當前正處於二次共和時代，不能謂之爲民權，也不能謂之爲君權。

在《孔子天學上達説》、《哲學思想論》、《災異論》、《天人論》等文獻中，廖平構建了孔子的天學觀，認爲孔子的天學理論，主要體現在《詩經》和《易經》中，《春秋》、《禮》、《尚書》所言爲人學，《詩經》、《樂》、《易》所言則爲天學。《春秋》爲人學之始，《易》爲天學之終。《大學》則爲天學兼人學，《中庸》則專爲天學。《論語》以學、思分兩派，人事爲學，天事爲思。

針對當時的“不準讀經”政策，他指出經學旨義宏大精深，不適用於幼童。但傳記之中一些内容及《朱子小學》，明白淺易，不傷腦力，可以將之和《容經》一起，加以整理，以便幼童。要對經學内容加以區分，不可概以“不準讀經”來涵蓋。總之，廢經之名不可立，尊經之旨不可移。

第三，闡述了自身的思想變遷。在《治學大綱》中，他闡述了自己的經學思想。欲明經學，必先知聖與制作六經之本旨。他在撰寫《知聖編》、《制作考》等書後，又掇其精華，分門别類，加以推闡，提出學者必先知聖，而後可以治學，必先知經，而後可以治中西各學；並結合自己的治學途轍，分淵源門、世界門、政事門、言語門、文學門、子學門加以分析。

在《答江叔海論〈今古學考〉》中，他針對江瀚對其《今古學考》的批評，闡述了其思想淵源。信中稱今、古之分，原爲東漢學派，本出於《五經異義》，他只是重申其説，著爲專書，以明顯區别周公和孔子。今、古之分，除去文字異同，取舍異趣外，尚有地域、制度的差别，還有孔子早年、晚年學説之異。廖平還對西漢的師法、家法進行了闡釋，指出八儒分立，宗孔則同。今古之爭，分界在對孔子、周公的不同認識。孔爲新經，周則爲舊史。

通過《四益館雜著》，一編在手，可以大致了解廖平經學四變前後的學術變遷輪廓。相對於研習專經的鴻篇巨製而言，本書所收，除《尊孔篇》外，多爲提綱挈領、要言不煩，但發凡起例的零篇碎簡。從内容上看，既有綜論尊孔宗旨的《尊孔篇》，又有宣傳尊孔尊經的演講辭，還有闡發其學術思想的辯難之作，以及揭示讀經方法、倡導讀經的建言，亦有考證經典，對《尚書》篇章存佚，《詩經》大小序的價值，《易經》繫辭作者的考索，并通過對《山海經》、《大學》、《中庸》、《高唐賦》、《荀子·非十二子》等篇章的别樣解釋，涉猎多方。

通過這些文獻，我們可以看出廖平勤於求索，勇於開創經學新理的努力。雖然在其後期，廖平的一些觀點未免奇譎怪誕，漸趨宏大不經，但其在“尊西人如帝天，視西籍如神聖”的潮流中，堅持尊孔主張，開闢經學蹊徑的勇氣，仍然值得我們欽佩。廖平抱持傳統經學於不墜的苦心，以及其獨特的經學發明，均值得我們細細品味。基於上述考慮，筆者不揣淺陋，校注《四益館雜著》，爲了解廖平經學思想略盡綿薄。

此次整理，以民國十年(1921)四川存古書局刊本爲底本，同時也參考了舒大剛、楊世文主編的《廖平全集》。

本書的校注體例分述如下：

一、全書採用繁體横排，施以現代標點，於難解字詞、人名地名、典章制度、引文出處等，作必要的注釋。

二、正文用小四號字宋體字，正文原注和校注者新增注釋爲小五號宋體字。新增注釋文字較短者採用隨文夾注，外加圓括號；文字較長者及校勘記，採用腳注形式。

三、每部著作或每篇文章前撰寫簡明題解，介紹文本的寫作時間、刊載情况、主旨大意等。題解爲五號仿宋字。

四、凡出注條目，一般以首出者爲作注對象，後出者不作注，以免繁複。

五、凡底本中的譌、脱、衍、倒文字，一般出校説明；但如果僅是筆劃小誤，如日曰、戊戌、己巳等之類混淆，則徑改不出校。

六、凡原文中爲避聖諱、清諱所改字，徑予回改，不出校記。

七、凡古今字、異體字、通假字，一般保持原樣。爲規範起見，將舊字形悉改爲新字形。

八、凡原有頂格、退格等行文方式，改爲現代通行方式。

九、原有分段者，一般保持原樣。原無分段的長篇文字，按文意酌情分段。

十、對於書中引文，盡量查明原始出處，並將主要引用書目及其版本情況附書末。

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作者简介

作者廖平（1852—1932），四川井研县青阳乡盐井湾人。初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。他一生研治经学，做出了卓越的学术贡献，并起到了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，深刻影响了康有为等人的思想。他是中国近代著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。代表作有《古今学考》《穀梁春秋经转古义疏》《释范》等。

校注者王夏刚，男，历史学博士，大连大学历史学院教授。主要研究中国近代学术史，出版《戊戌军机四章京合谱》、《谭嗣同与晚清社会》，主持国家社科基金项目“晚清学政与中国近代学术研究”。

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